La pensée humaine ne peut concevoir les êtres angéliques principalement à cause d l'art et de la littérature médiévale qui attribuaient la croyance aux anges à la supersition ... ou peut-être on essaie d’éviter d’expliquer ce qu'on ne comprend pas. En réalité, il y en a même qui disent que croire en Dieu, c'est simplement de la superstition. Pourtant, en fait, tout philosophe qui reconnait le Dieu de la Bible, croit aux anges pas les mignons chérubins des cartes de Noël, mais de glorieux et puissants êtres spirituels qui servent le Dieu Très Haut.
En Hébreu, le mot ange est Malakh. Un Malakh c'est un messager soit humain, soit angélique. Cependant il y a un Malakh qui se distingue des autres : La Bible l’appelle simplement "l'Ange de l'Eternel." Dans le Talmud, on l'appelle Métatron, qui indique une relation spéciale avec Dieu. Méta et thronos, deux mots grecs signifient "quelqu'un qui sert devant le trône de Dieu." On l'appel aussi "Prince de Gloire" à cause de la proximité entre les anges et Dieu Lui-même. La fonction du Malakh de l'Eternel, est qu'il est au dessus de tout, le Messager de Dieu, l'Envoyé de Dieu, le Représentant de Dieu Lui-même. Ainsi, son nom ne fait pas référance à sa nature, mais à ses fonctions qui sont de servir comme messager suprême du seul vrai Dieu. Ce point de vue peut facilement être appuyé par les Ecritures.
L'Ange en action
Dans la Ténach, l'Ange de l'Eternel apparaît souvent sous une forme humaine. Il servait de trois façons: guidait le peuple d'Israël, faisait des miracles et accomplissait un jugement sur les ennemis d'Israël.
Il est mentionné pour la première fois dans Genèse 16, après qu'Agar se soit enfuie dans le désert pour échapper à Sarah, la femme d’Abraham, l'Ange de l’Eternel la trouva et l'avertit de retourner vers sa maîtresse. Puis il lui promit une grande descendance et prophétisa la naîssance d’Ismaël, qui est devenu l'ancêtre des arabes.
Dans Genèse 22, qu'on lit chaque année à Yom Kippour, c’est l'ange de l'Eternel qui, des cieux appela Abraham et lui dit de ne pas avancer la main avec le couteau, alors qu'il s'apprètait à sacrifier son fils Isaac. En Exode 14, c'est dans une colonne de nuées que l'Ange de l'Eternel guida les Israëlites dans le désert, après leur fuite d'Egypte. Dans Nombres 22 : 22 - 35, l'Ange de l'Eternel apparut à Balaam, le prohète non-juif, et lui donna des ordres. Il instruisit Gédéon dans Juges 6, et lui dit de délivrer Israël de Madian. Il prophétisa la naissance de Samson (Juges 13), dirigea Elie au Mt. Horeb (1 Rois 19) et ordonna au Roi David de construire l'autel à Jérusalem, qui devint, plus tard, le site du Temple de Salomon (1 Chroniques 21 : 18).
L'Ange de l'Eternel nous est aussi présenté comme un vengeur du mal, un juge. Quand l'Assyrie, qui était une des super puissances anciennes, menaça de détruire Israël (700 ans Av. J. C.), c’est l'Ange de l'Eternel qui tua les 185.000 soldats assyriens qui assiègeaient Jérusalem (2 Rois 19 : 35). Cet ange, puissant dans la bataille, était assez doux pour réconforter la craintive et fugitive Agar, dans le désert.
C'est plus qu'un ange ordinaire
Cet ange était perçu d'une manière unique et remarquable par ceux avec qui il était en contact. Dans l'ancien temps, on savait que si quelqu'un voyait Dieu, il mourrait; Dieum l'a clairement dit à Moïse au Mt. Sinaï: "Tu ne peux voir Ma face, car on ne peut me voir et vivre" (Exode 33 : 20). Après que Agar ait vu l'Ange de l'Eternel, il est écrit qu'elle l'appela "Seigneur," et fut surprise d'être encore vivante après l'avoir vu (Genèse 16 : 13). Jacob a réagi de la même façon quand il a lutté avec un "homme" pendant toute une nuit. "L'homme" blessa Jacob et changea le nom du patriarche en "Israël." Jacob appela le lieu de cette rencontre 'Péniel,' car, dit-il, "j'ai vu Dieu face à face et mon âme a été sauvée" (Genèse 32 : 30). Jacob avait reconnu Dieu en cet "homme." Plus tard, quand Jacob béni son fils Joseph et ses enfants, il dit: "Le Dieu en Présence duquel ont marché mes pères Abraham et Isaac, le Dieu qui m’a conduit depuis que j’existe jusqu’à ce jour, l’ange qui m’a délivré de tout mal ..." (Genèse 48 : 15 - 16). Les parents de Samson ont, eux aussi, reconnu Dieu dans l'Ange de l’Eternel, "...Nous allons mourir car nous avons vu Dieu" (Juges 13 : 22).
L'Ange de l’Eternel apparut à Moïse dans la flamme d’un buisson en feu (Exode 3 : 2), mais au verset 4, "Dieu l'appela du buisson..." Quand l'Eternel délivra les enfants d’Israël, de l'Egypte, la Bible dit: “Le jour, l"Eternel allait devant eux pour les guider dans leur chemin, et la nuit dans une colonne de feu pour les éclairer ..." (Exode 13 : 21). Mais nous lisons encore au ch. 14, verset 19 et 20, que "L'ange de Dieu, qui allait devant le camp d'Israël ... le camp des Egyptiens et le camp d'Israël"; puis, v. 24, on lit que "l'Eternel de la colonne de feu... Egyptiens." Qui était dans cette colonne de feu, l'ange de l’Eternel ou Dieu Lui-même?
Dans Juges 6, l'ange de l'Eternel est apparu au timide Gédéon, s'assit sous le térébinthe, et engagea la conversation avec lui (v. 11 - 12); au v. 13, nous voyons que Gédéon lui répond, mais au v. 14, quelque chose d'étrange se passa: tout-à-coup, c'est l'Eternel qui parle à Gédéon! au v. 16, la conversation avec le Seigneur continue, mais au v. 20, c'est l'ange de l'Eternel qui converse: le verset suivant relate un miracle accompli par l'ange. Puis Gédéon répond: "Ah, malheur à ... mourra pas" (Juges 6: 22 - 23). Y a-t-il deux ou trois personnages dans ce passage? Un, bien sûr, c’est Gédéon. Aux v. 11 et 12, nous avons l'ange de l'Eternel, puis le Seigneur, v. 14 et 16, puis l'ange de Dieu au v. 20, et encore l'ange de l'Eternel, v. 21. Ces écrits affirment que l'ange de l'Eternel doit être l'Eternel Dieu. Pourtant, dans un sens, bien que l'ange de l'Eternel soit lui-même déité, il doit être distinct de Dieu dans sa totalité. Car dans Zacharie 1 : 12, on voit l'ange de l'Eternel qui intercède en faveur d'Israël, et est appelé l'Eternel des armées! Il y a des paradoxes dans les aintes écritures: l'ange de l'Eternel est distinct de Dieu et cependant, Il est Dieu Lui-même!!!
Dieu avance en force
Ce paradoxe est consistant dans la nature même de Dieu. Dieu qui est l'auteur de la création, désire notre bien-être (Psaume 139 : 3, 13), Il est aussi au dessus de tout (Esaïe 55 : 8 - 9). Dieu est un Dieu vengeur pour ceux qui s’opposent à Sa volonté (Deutéronome 32 : 35), et pourtant, Il est plein de grâce (Exode 33 : 19); Dieu est omniscient (Psaume 139) et pourtant Il "oublie" volontairement (Jérémie 31 : 34, Esaïe 64 : 9). Dieu est un avocat, un défenseur pour Son peuple (Psaume 59 : 1, Job 16 : 19), mais Il est aussi un persécuteur et un juge (Psaume 50 : 6, Ecclésiaste 3 : 17). Quand nous étudions la nature de Dieu, nous trouvons des paradoxes.
L'ange de l'Eternel, Dieu Lui-même, se révèle de façon visible, l'ange de l'Eternel, non seulement prend une forme humaine, mais aussi, en même temps, il est réellement humain en naissant dans le monde des humains! "...lui dont la condition était celle de Dieu, il n’a pas estimé comme une proie à arracher d'être égal avec Dieu, mais il s’est dépouillé lui-même, en prenant la condition d’esclave, en devenant semblable aux hommes; après s'être trouvé dans la situation d'un homme ..." (Philippiens 2 : 6 - 7).
Ces textes affirment aussi que l'Ancien Testament et le Nouveau Testament sont intereliés et révèlent Dieu à l'home. Les déclarations du Nouveau Testament concernant Jésus, correspondent l'ange de l'Eternel. Jésus se nomme Lui-même le Malakh suprême de tout comme Jésus (Jean 14: 9) L'ange de l'Eternel a fait des miarcles, tout comme Jésus (Jean 2 : 9, Matthieu 8 : 3, 15 : 36 - 38, Luc 7 : 10, 15, etc...). L'ange de l'Eternel parlait et enseignait le peuple; Jésus était l'humanité; Dans Jean 5 : 22, nous lisons "De plus le Père ne juge personne, mais il a remis tout jugement au Fils." Est-ce que Jésus de Nazareth et l'ange on lutté ensemble, avec Jacob seul? Etudiez attentivement les Ecritures pour avoir la réponse de Dieu.